==潜龙勿用，藏器于身==
- 十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集: 十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
- 淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
- 地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
- 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
- **炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。**此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
- 恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
- 毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
- 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
- 休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
#清高 ——来自知乎用户9qadg、9qgda 、John Harx （此三人为同一人，老改名字他）
1)清高并不等于不合群、不随俗，清高仅仅指向不受胁迫。夫清高者，自守也。
清高并不妨碍–也根本不该妨碍–与任何对你无胁迫的人友好交往。陶渊明、嵇康朋友多得很，日程表都快排满好吗。
它仅仅只是“真正自由的人可以坦然的拒绝一切同流合污”的自然表现。
2)清高的人自食其力。
我是价值的创造者而不是消耗者，这就是我无法被抹杀的存在资格。
注意这不表示不需要与人分工合作。我非常擅长做包子，但我还得和做面粉的、养猪的合作， 不然我这个包子做不出来。但是只要是做面粉、 养猪的，我都可以合作，我都能让他们的猪肉和面粉凝结出更高的价值来。
有合作，但仍然是自食其力。这种自食其力其实未必需要是体力劳动，也并不见得一定是通过市场易。举个例子，接受民众自愿施舍的印度苦行僧，也同样可以看作自食其力。
自食其力的边界是不强迫、不掠夺、不出卖人格尊严。
不以恶为业。
3.）清高的关键意义，在于能使老、庄亲居贱职， 惠、朔安乎卑位。
至圣先师，不羞执鞭。
清高的一个至关重要的特性，是使精英从对名利地位的强迫性追求中解脱出来，去担当贱职、 卑位，从而使得社会循环的每一个角色都能有充沛而可靠的人力资源。而不是“有本事的都在争王位，所有其他的事都是没能力、没原则的人在做”。
换句话来说，真正清高的人身在“卑位”、”贱职”，绝不是”怀才不遇”、愤世嫉俗的，而是可以安坐冷板凳，做好自己手上的“贱役”，依然自给自足、自得其乐的。
在大山里无名无姓的做好自己的计算，造好氢弹；在地里种好水稻，育出好种；在厂里车好零件，装出战机；在学校里教好学生，培育人才。
不觉得“屈才”，不觉得“悲愤”，不捶胸顿足要”阶层跃迁”。这才是完整的清高。
它不是坏事，恰恰相反，它是不折不扣的君子之道，世上最宽的幸福道路之一。你只是需要完整的清高。
==张弛有度，君子不器==
魏晋南北朝时期，上流社会普遍喜欢围棋游戏，也就出现许多反对围棋的声音。东吴太子认为博弈没有任何用处，还特意让韦昭写了一篇《博奕论》，详细阐明这个道理:
“今世之人，多不务经术，好玩博奕，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛”，博弈严重妨碍了工作和学习；其次，“当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接……至或赌及衣物，徒棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发”，说这个博弈损害身体健康、破坏家庭和社会关系，甚至引发赌博、争斗等恶行；最后，博弈之人**“所志不出一枰之上，所务不过方之间……技非六艺，用非经国……求之于战阵，则非孙、吴之伦也；考之于道艺，则非孔氏之门也”**，
对于我们所爱好的娱乐，如酒一般，小酌怡情，大酌误事。也要做到一收一放，张弛有度。
否则总要面临“胜负未分， 交争都市，心热于中，颜愁于外，名之为乐，而实煎悴”的境地，而事后后悔了。
——《菜根谭》中华书局版杨春俏 点评
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
事有急之不白者,宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲礼，多出机心。
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜细，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明， 而不可激烈。
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫， 是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。
所谓 “ 围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。 “
苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。
这个不是菜根谭，这是明代理学家胡居仁 写来自勉的对联。
“一日曝十日寒” 出自 《孟子.告子上》
身不宜忙,而忙于闲暇之时,亦可儆惕惰气;心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天机。
闲中忙、忙中闲，放中收，收中放，调节身心，张弛有度。
==夏则资皮，冬则资絺==
有人辞官归故里，有人星夜赶科场。少年不知愁滋味，老来方知行路难。
苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸.
老来疾病，都是壮时招得；衰时罪业，都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
==淡泊明志，宁静致远==
马拉松运动员基普乔格在巴黎奥运会冲击三连冠的关键时刻，在28km处选择了人生中第一次主动退赛。
赛后记者问他：
“你没有创纪录地达成奥运三连冠，在结束比赛时你在想什么？是感觉很糟糕，还是感觉到了竞争的残酷？或者你感觉还可以，因为你赛后很友好地去祝贺了对手。你当时怎么想的？”
基普乔格的脸上没有歇斯底里的惋惜，没有怨天尤人的愤懑。他的脸上只是带着一抹淡淡的微笑，平静的神态让这微笑充满了张力，
这次和他之前每次胜利完赛后的采访一样，平淡，宁静，柔和。在记者的每个句子结尾处悄悄的点头。
“**你是不是认为我没有获胜是个失败者？我想问一下你。“**基普乔格睁大了眼睛，嘴角上扬的更明显了。
记者没有回应。
失败说的是那些试都没有试的人，但我尝试了去获胜，只是那天不属于我，这就是运动的真谛。你要明白如果我们都能积极地去生活，我们可以走得很远。“
他望着记者的眼神好温柔，他看的不仅仅是记者，是所以害怕失败停滞不前的人，宽容地原谅那些质疑他的人们，并鼓励人们勇往直前。
——fancy
天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰。
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄于着子。俄而局尽子收，雌雄安在？
学者动静殊操、喧寂异趣,还是锻炼未熟、心神混淆故耳。
须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光,才见处一化齐之妙。
高光是你，低谷也是你。往往是跌宕起伏之时，才最检验一个人的本性。
所谓知行合一，知止而后有定。这道理真的吃透了，无论动静纷扰，我虑则一,彼纷不纷。
儒家阐述的表现之一就是慎独。
也可以说是内化成天性，达到“本来无一物，何处惹尘埃”，即无需自律，顺势而为，把事做成了。
==自强不息，厚德载物==
邓小平三起三落之一：
在17号院,只有警卫,没有其他任何人跟随,邓小平与卓琳就自己打扫卫生和洗衣做饭。
过了一段时间,警卫找来了原来的厨师,帮助做午晚两餐,早餐还是他们自己准备,好在他们的早餐一贯简单。
17号院外边的世界非常热闹,“x人帮”在all nation范围展开了公开点名的“批x、反击x倾翻x风”运动。
邓小平从报纸和广播里也知道这些,但他根本不理会这些zz闹剧,平静而从容,吃得饱、睡得香,照样有规律地生活。只是孩子们不在身边,使他们感到寂寞和惦念。
不久,卓琳因病住院了,17号院就只剩下邓小平一个人,他依然保持平静从容的性格,每天生活很有规律。
实在没事可做,他就拿出邓林塞到他衣服口袋里的扑克牌,一个人在桌子上摆牌开牌。
邓小平女儿回忆说:这副全新的扑克牌,到了最后,已被用得牌角都磨白了。
——《邓小平是一个什么样的人？》三联生活周刊
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形， 吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之？天且奈我何哉！
贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽， 气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉？
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身心交损。
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徒废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立。
能晓物隙开合、通韵律神髓，善乘气象旋运、明内外起止者，此真明了通达，是师天地之才。
非《菜根谭》出处不可考。
==不刻意、不着相==
在金山寺，苏东坡看到老友李公麟画的一幅他的画像，百感交集，遂提诗一首于上：
心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。
从此诗可以看出，对于此时的苏东坡而言，什么功名利禄、建功立业，全与自己无关。他曾经留下过德政的杭州、密州、徐州，都不足以体现自己的人生价值。
真正体现他人生价值的，反而是最落魄的时候所待的地方：黄州、惠州、儋州。
在这三个地方，他虽然经历了磨难，但是却找到了人生的真谛——只要有一颗热爱生活，热爱人生，热爱自然的心，懂得享受当下所拥有的一切，就会得到真正的幸福与安宁。在黄州、惠州、儋州，他的身体没有得到自由，他的命运没有得到自由，但是他的心灵却得到了自由。
——《苏东坡》何加盐
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
警惕对完美人设的幻想；
与其做一个劳模，不如做一个引起争论的批判者。
——李健
父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相；心着于静，便是动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界？
性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵演偈谈禅，总是播弄精魄。
缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一竹，嗜好虽清， 魔障终在。
语云:“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。竞逐听人而不嫌尽醉，恬憺适己而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠、 不为空缠、身心两自在者。
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲境是仙都；心有系牵，乐境成悲地。
好丑心太明，则物不契;贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
观人取其大者，不要从门缝里看人，这会让自己心窄。
此话不是来自《菜根谭》。
来自——fancy
福有福始，祸有祸先，自古过于厚者常获福，过于薄者常近祸。
勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之能而困人。
不能容人不敛才智以能盖人此皆薄福之相。
——来自自己查吧
面对和我们磁场不符的人，人性的第一反应，应该是讨厌吧？更有甚时是通过贬低对方，来增强自己行为模式的合理性。
这时可以考虑一个视角：“以德报怨”——以自己的德报自己的怨。内部消化。
他人的怨气，需要“以直报怨”。
关于 老子“以德报怨” 和 孔子“以直报怨” 的关系，可以等有时间写一篇文章，分享大家我的理解。还是很有趣的。
具体操作看萧峰萧大侠：
“我乔峰是个粗鲁汉子，不爱结交为人谨慎、事事把细的朋友，也不喜欢不爱喝酒、不肯多说多话、大笑大吵之人，这是我天生的性格，勉强不来。我和你性情不投，平时难得有好言好语。我也不喜马副帮主的为人，见他到来，往往避开，宁可去和一袋二袋的低辈弟子喝烈酒、吃狗肉。我这脾气，大家都知道的。但如你以为我想除去你和马副帮主，那可就大错而特错了。你和马副帮主老成持重，从不醉酒，那是你们的好处，我乔峰及你们不上。”
总结来说就是“全面看问题”，不因噎废食，片面看人，“门缝里看人”。
谁还没点不周全的地方呢？
两个方面解决：
对自己：贬低他人来“增强自己行为模式的合理性” 是安全感缺失，自卑的表现。我常常犯这个主观的毛病，心里容不下人。
解决方案是，宏观上接受世界和人的多样性，看到每一个人的优点、缺点，即性格上矛盾的对立统一。微观上看到自己和对方互利互惠的潜力，接受底线以上的弹性，调整自己的预期和方式；不因小得小失，小礼小节而生怨气（容）。最终达到自信的稳定态。
示例：刘邦对待韩信。（刘邦开始也容不了人。只是表面上暂时看不出来，憋着发泄之前就想明白了）
对他人：欣赏其长，理解其短。互利则进，相斥则各自为安。底线以下有“冷静翻桌子”的勇气和定力。
仇恨和讨厌真是一个毒剂，会让自己在局限的认知里扭曲别人的同时，也异化自己。
为什么是扭曲别人，异化自己？
因为对别人的挑剔，是你自己内心的缺点投影。
如果你真的知道这人的不足之处，那你应该比他还要了解他。
这时相比厌恶，更多的是理解、包容、回避和祝福。
其实好多成长的破局点，都在负能量里…… 比如对别人的怨气.
考虑考虑“以德报怨”。
彩蛋：
一个小故事：
王巩在那里，也确实过得比较凄惨，一个儿子死在贬所，另一个儿子死在家中，他自己在岭南也多次生病，差点死在那里。后来王巩遇赦北归，和苏轼在京城见了面。苏轼发现他气色很好。而跟王巩一起赴岭南的一位歌姬，后来成为王巩侍妾的宇文柔奴（小名“点酥娘”），也是显得比以前更年轻。苏轼当时曾问柔奴，岭南应该很不好吧？没想到柔奴笑笑说：此心安处，即是吾乡。苏轼特别感慨，专门为柔奴写了一首词：
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
——《苏东坡》何加盐
另一个小故事：
贬到黄州之后，苏轼变成了苏东坡，一门心思过好自己的小日子，再也不提新法的事。他的诗文经常传到皇宫，宋神宗每次读他的文章，连饭都忘了吃。他又觉得，苏东坡真是人才，不用太可惜了。所以这几年间，他也屡次和王珪等大臣商议，要把苏轼调回朝里使用，但都被王珪想办法推掉了。
到了元丰六年，有次不知怎么民间传出谣言，说苏东坡死了，被玉皇大帝召到天上去写文章了。宋神宗也听到了消息，还很关心，特地派人查明是真是假。后来知道是谣言，但这件事情必定对皇帝有很大触动：与其让苏东坡去给玉皇大帝写文章，还不如给我写呢。
所以很快，宋神宗就让苏东坡“量移”了。
但对于苏东坡而言，这就是一个巨大考验了。他在黄州已经生活了四年，日子已经很安定；现在要重新被起用，眼看要当大官了。他必须得做一个抉择，是继续在黄州当农民，还是到朝中去当大官。
历来人们都认为，乌台诗案以及苏东坡的两次被贬，是他生命中的大考验。但何加盐认为，从黄州量移，才是他生命中真正面临的最大一个考验。它让苏东坡拷问自己的内心：
我究竟是要去建功立业，致君尧舜，还是就当过普通人，吟诗作赋，过好自己的日子？
如果世界上真有穿越这回事，我一定会穿回元丰七年春天的黄州，死死地拉住苏东坡，让他一辈子就住在黄州算了，不要再回官场了。临皋亭的神仙日子不好吗？何必要回官场受罪呢？
可惜的是，苏东坡此时毕竟还是凡人，没有成为坡仙，他终究还是选择了回朝，做官。
——《苏东坡》何加盐
还有一个小故事：
对于篮球球技的问题，凯里欧文的个人篮球技巧与身体素质的结合已经无可挑剔，甚至可以说是当世无双。
但科比再次给欧文提出了建议，他表示，“对于凯里来说，下一步就是要找到如何激发队友的全部潜力的方法。这是非常困难的，这需要你去了解和每个球员建立情感链接，找到他们的恐惧和弱点，并帮助他们将恐惧转化为动力，要想做到这些，你必须花大量的时间。**不是把时间花在健身 房，而是学会倾听你的队友，**无论是一日三餐还是其他时间，你需要和队友们聊天，听他们说话。
科比还表示，自己也是到了30岁的年纪才懂得这些，当时科比带领的湖人在总决赛中不敌凯尔特人，科比表示乔丹在那之后也给了他同样的建议，“乔丹对我说‘听着你的队伍已经很完整了，现在你需要搞清楚怎么和你的队友建立链接，并激发出他们最好的一面，这不是简单的传球而已，没这么简单，不会让队友变得更好。而是说你必须找到按下那个按钮，让他们自发努力成为最好的自己’”
最后一个小故事
关于得失心：
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。
用瓦片做赌注的一定轻松，用衣带钩（银子打造的）做赌注的会有所忌惮，用金子做赌注的一定神思昏乱。
其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
轻松就能专心一志，而有所顾忌，就会分心注意其它的事。凡是分心他顾的人思维必然迟钝。
凡外重者必内拙。
过度关注赌注，关注赌注的价值，就会被得失影响，就会幻想丢掉赌注会怎样，反而在赌桌上丢失了输赢的机会。
伟人同志在《矛盾论》中如是说：
在复杂的事物发展过程中，有许多矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。
所以，要解决问题就要找到主要的矛盾，主要的矛盾解决了，其他的次要矛盾就会迎刃而解。
“外”是次要矛盾，“内”是主要矛盾。
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰： ‘操舟可学邪？’
曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟 而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者 数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
以竞技体育为例：
竞技运动和好胜心要记住:到了场上，精气神比实力更重要。实力波动不会太大，但精神力却有天差地别。你可以输，但不能怂孬。宁愿站着死，不能苟着活。不要拿伤病安慰自己。这个看几眼就能看出来。贴身防娱乐除外，被迫摆烂除外。
竞技体育就是战争的延伸。
也是最能反映出民族精神状态的，来上班的战斗力自然不如来打仗的。继续自欺欺人，还是升起强烈的危机感，与我们每一个人所作所为息息相关。
还是得狂，是放下输赢，尽力的狂。不是一定赢的狂