前言：
“夫菜根者，弃物也，而其香非性定者莫知。如此书人多忽之，而其旨唯静心沉玩者方堪领会。”
“菜之为物，日用所不可少，以其有味也。但味由根发，故凡种菜者，必要厚培其根，其味乃厚。“
“ ‘菜根’ 名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得。”
随着商品经济的发展，传统的土文化与逐渐兴起的市民文化碰撞融合，知识分子需要重新寻找切合身份的生活方式。
《菜根谭》向这些“士君子”们展现了一种自然闲适的理想生活:
或隐居荒僻幽静的山林，在袅袅炉烟、悠悠茶香中品读圣贤之书，幕天席地，畅快饮酒，放浪形骸， 醉卧落花，在大自然的怀抱中体悟禅机妙理；
或居于红尘闹市，混迹俗世却不沾染丝毫俗气，赋诗饮酒却不迷恋清泉山石，(听任他人争名逐利却不对其嘲笑鄙夷，自己过得恬静淡泊却不自炫清高。
这种生活方式以超越世情俗欲之念、消解功名富贵之心、 深谙知足知止之道为前提，混合了儒家的“独善其身”、道家的“和光同尘”以及禅宗的“日常生活是道”等理念，对古代知识分子颇具吸引力。当现实迫使他们生活在落魄失意之中，他们要用高雅的情调去弥补平庸生活的缺憾；当商品经济的发展向世人展现了空前物质化、世俗化的生活方式，他们也需要保持一种淡泊超逸的精神姿态，勉励自己无挂碍地走过物欲横流的俗世。
作者认为，人无法控制和改变自己所生存的环境，却可以控制和改变自己待人处世的策略:
要尽量活得低调谨慎，收敛光芒，掩藏才华，逃避声名，时刻提防潜伏在背后的射影之虫:要和光同尘，随俗应世，绝不能摆出一副“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的另类模样:
要有包容的气度和“糊涂”的本事，“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得”；待人要宽容和气，处事要圆融变通；
要奉行恕道，懂得换位思考，能够站到别人的角度想问题:
要让自己的心体如明镜止水般澄澈，意气如丽日光风般平和，用自心的圆满与宽平，去超越充满缺陷的世界、险恶邪僻的人情….·
这些处世技巧反映了作者对世情人性的深刻理解与认识，虽然未免有工于心计、偏于消极之嫌，但其出发点无非是苟全性命于乱世，而且即使在看透世情冷漠污浊之后，却始终要求自己尽力做个好人，其情可悯，其法可效，这是此书问世后不断被视为枕中之秘的主要原因。
1.
==放下助人情结，尊重他人命运。因人而异，因材施教。==
用一千种方法对待一百种人；而非用自己的一套方法企图说服一百种人。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，勿强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐反之，勿轻矫其所难。
放下助人情结，尊重他人命运
当你对自己的课题认识越深刻，别人的课题就无法 随随便便的干扰你的心力。当你对你自己的课题有非常清晰的认识后，你就会很清楚在解决你人生课题后获得了什么样的价值。你想做什么，该做什么，人生该往哪里走等。这个时候你就会很尊重自己的课题，同时也会尊重别人的课题，因而也会尊重由不同课题产生的不同命运。这种尊重是一种优雅的克制。精髓在于三个字“不干扰”。
面对跟你的课题、价值、认知完全不同的人，尊重人的多样性，优雅而克制的表示理解。但不干扰彼此。不浪费彼此一丝一毫的时间精力专注力。
懂得美妙的擦肩而过，这是一种善良。不堵住彼此的路，让大家达到彼此的目的地。 不着眼于一人一事，而是整个车流、整个交通秩序能不能有序的进行。
如果要让别人理解自己的意思，核心在于“别人”在于倾听方；而不是作为表达者的你。
这时切忌“自我意识过剩”，以己度人，先入为主。
**“不同频”，可能是访谈者的责任。**有的访谈者或自我意识过剩——过于关注自己，忽略嘉宾的真实感受；或提问不当——提出的问题过于私人、冒犯或不合适；或过度准备——“背诵”事先准备好的内容，而不是自然地交谈，相当程式化……
**有些谈话尴尬，是受访者的原因。**有些受访者不擅长表达，无法用言语清晰表达想法或感受，导致对话变得模糊不清或难以理解；有些受访者不配合，不愿意分享个人信息或对某些话题持保留态度，导致对话难以展开……
**不流俗很好，但文化人做节目也容易走向另一个极端，“艰涩”。**不少文化人“自我意识过剩”，很自恋，以自我为中心。他们的谈话节目过多地强调自己的存在，过度自我表现，主导了对话，没有给予嘉宾足够的空间来表达自己……当谈话节目沦为“个人秀”，也就没有太多交流的空间。
沟通方法论的补充：
沟通要讲究策略，尤其在谋求共识时，你的沟通方式和沟通态度尤为重要。
沟通是以人为本的，要考虑到沟通者的逻辑水平、情绪理性占比、协商中有利的思维习惯和不利的思维习惯（性格），扬长避短，最小成本达成共识。沟通最忌讳的就是只顾自己，先入为主。把自己说爽了，对方一百个不服气，这是傻瓜的沟通。
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1.考虑情绪因素。沟通时，情绪往往会成为主要矛盾，而让问题本身成为次要矛盾。2.向下兼容。最优解不一定是最好执行解。
要求别人具备和你一样的逻辑水平等是一种强人所难、先入为主甚至自私（说爽了问题却没解决）。ps:这种水平差距没有高低贵贱之分，只是每人的立场、成长环境、受教育水平不同。这作为谈判沟通的要素必须杯考虑到。
==上德不德，大智若愚，大处着眼，难得糊涂==
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
廉所以戒贪，我果不贪，又何必标一廉名以来贪夫之侧目？让所以戒争，我果不争，又何必立一让的以致暴客之弯弓？
==不着相：==
立业建功，事事要从实地著脚，若少慕名闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
昨日之非不可留，留之则根柢复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
心是一颗明珠，以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；**以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其涤除最难。**故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
不怕追求活生生的欲望，因为至少能看得见，好改；
最怕自己的能力、学识、认知把自己囚禁局限住。能力认知越强，越容易听不进外界信息，自以为是，画地为牢。
==静气：==
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，**定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象;风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，**才见处一化齐之妙。
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心玄默，以宁吾真体；亦当适志恬愉，以养吾圆机。
贫土肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
==分别心：==
“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得;与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得”
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
强极则辱，情深不寿
“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，此是无彼无此之真机；“野色更无山隔断，天光常与水相连”，此是彻上彻下之真境。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平？
“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，这是不分彼此的真趣；“野色更无山隔断，天光常与水相连”，这是相通的美好境地。如果我辈能时时对此景象有真切的观赏和领悟，那心意自会舒畅，眼界自会博大。
包容之下要有原则和底线:
习伪智矫性徇时，损天真取世资考，至人所弗为也。
君子宁以刚方见惮，勿以媚悦取容。
总有不能丢弃的信仰、原则、底线。
总有丢掉了便积重难返的东西。
==欲望与和谐==
**淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。**不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱？应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶？
情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富，居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失？孰幻孰真？达人当自辨之。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可警惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
==处世：不刻意，不积怨==
落落者难合亦难分，欣欣者易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，勿以媚悦取容。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名，只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世的一安乐窝也。
士君子之涉世，为人不可轻为喜怒，喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥；于事不可重为爱憎，爱憎重则意气精神悉为物所制
从内耗上讲，邀千百人之欢，不如释一人之怨.。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
==待人留余地 , 避免情绪化==
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。**待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；**御事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事故。
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
升米恩，斗米仇。
不要轻易“施恩”。留有余地。
一厢情愿的善良也很可怕。
遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极乐法。
==老少皆宜==
少壮者，事事当用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？
持身涉世，不可随境而迁。
总要有一些坚持的东西和极致的体验。
衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身?
少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气
==实践：==
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄，言言酷似，说来虽是用时非。
对实践有敬畏之心。
分清理论和实践的关系。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
==审美==
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真间一妙境也。
土床石枕冷家风，拥衾时梦魂亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
逸态闲情，惟期自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。
夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
冥想：打开自己意识中的无线网卡，连接大自然和宇宙的信号。
==怀若谷，抱朴归真：==
胜负心、上进心、欲望（包括求知欲之类）是好的。但==此种血性必须由更高维度的品质所把控住==，避免走上歪路。
此品质即 谦虚、低调、包容、淡泊、知足 ……
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则渺然自小；又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。
所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
虚怀若谷，胜负心放下，很多烦恼迎刃而解。本质是自矜自是。
自以为是，觉得自己牛，心高气傲，反而自乱阵脚，不敢也不能放手享受比赛。
自以为是，觉得自己强，就在事后反复琢磨 胜一分输一分，毫无成长价值。
既丢了精气神，也会让自己失去享受比赛的机会，反复内耗于比赛之外的事情。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
我们总觉得下一次机会更好，
他们总觉得这次机会能把握。
擅长强化恐惧。
善于培养勇气。
为了获得安全感，从而稀释“我”，伪装成“无私”。
为了挑战不可能，选择当仁不让，曲解为“自私”。
有一种贴上梦想标签的欲望叫：“比他过得好。”
还有一种看不见的获得叫：“我不再害怕失去。”
没有什么比胜利更加令人空虚了，所有失落都在狂喜过后。欲望的心更喜欢用成功来装饰，而纯粹的心不在乎失败。如果你说你从来就没失败过，那么你也从来没有成功过。
==顺境逆境：失意不丧志，得意不忘形==
得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。
才智英敏者，宜以问学摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。
偏:偏执
众人以顺境为乐，而**君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。**盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
醴泉无源，芝草无根，人贵自勉，流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。